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石遗卒于福州
一
狂且之狂能几时，历诋名教姑自欺（1）。奄然媚世靡不为，使我不忍与谈话（2）。石遗收场何所遗，平生好我私以悲（3）。少善老睽将语谁？听水而在其知之（4）。
亚洲色图【笺注】
据上海古籍版《海藏楼诗》（增订本），此诗录自《同声月刊》第二卷第十一号《海藏楼未刊诗钞》。查《郑孝胥日志》民国二十六年（1937）六月初七日（7月14日）记，报言”叔伊（按即陈衍，详见）归闽，以八日疝气复发，即夕卒，念八十二。”七月初七日（8月12日）日志云：“作悼石遗诗一；访（陈）仁先（即陈曾寿，详见0533《陈仁先听松图》笺注），以诗示之。仁先谓，'太虐’。”可见时东说念主亦以为此诗贬斥陈衍过分。第二首诗，未见《郑孝胥日志》记录。手脚于而后不久。
第一首诗指斥陈衍奄然媚世，并以为陈衍一生与我方好是我方的按捺。此诗，主如果从二东说念主的政事不对，来斥责陈衍。
（1）“狂且”二句：狂而又狂，看你能狂到几时？遍诋名教，姑且欺东说念主自欺。
“狂且”，行动随意的东说念主。《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且。”毛传：“狂，狂东说念主也。且，辞也。”
“名教”，指以正名定分为主的儒家礼教。晋袁宏《后汉纪·献帝纪》：“夫君臣父子，名教之本也。”此指陈衍在民国后的一些言论，有违名教。
首二句写听到陈衍悲讯的心境，不无乐祸幸灾。 其实，再过六个月，郑也死了。
（2）“奄然”二句：不生不死地地取媚于当世，无所不为，使得我不忍心和他筹商诗篇。
“奄然”，气味隐微，狼狈不胜。《旧唐书·秦彦传》：“死者十六七，纵存者鬼形鸟面，气味奄然。”
“媚世”，献媚于当世。语出《孟子·全心下》：“阉然媚于世也者，是乡原也。”此训斥陈衍“奄然媚世”，是说他如“乡愿”——老好东说念主，到处无原则夤缘。当是训斥陈衍在辛亥改换之后的步履。陈衍对辛亥，与一般的同光体诗东说念主有不同。1911年武昌举义的音问传到北京，清廷学部里的东说念主盘考陈衍时势怎样，他直露地说：“惟有请今上逊位耳。”他起始剪去长辫，反对当遗老，并公开说：“一东说念主有一东说念主自强之地位。老则老耳，何遗之有？”1912年头，孙中山到访福州，陈衍为接待大会撰联：“有天地而不为，微斯东说念主谁与归？”陈衍曾反对在“筹安会”的劝进表中列名推袁世凯称帝；以为张勋复辟必败，而且与国民党的一些高官保抓着邃密的关系。虽然他不出任民国的官职，但也不以苍生自居。他的这么的步履，在其时也招来不少的讪笑。
三四句评价陈衍为“奄然媚世”，我方不肯与之贸易谈诗。郑孝胥早就不屑陈衍，比如陈衍编选《近代诗钞》，郑孝胥闻之，刚毅条目不要选我方的诗。
（3）“石遗”二句：石遗死了，有什么留住来？平生对我的好，我以为是我的悲伤。
“收场”，逝去。宋王安石《伤杜醇》诗：“悲哉四明山，此士今收场！”
“好我”，对我好。《诗经·小雅·鹿鸣》：“东说念主之好我，示我周行。”
五六句接续评价陈衍，以为陈衍身后所传的著述毫无价值，早年对我方好，反倒是我方的悲伤。真的鄙弃之极！
（4）“少善”二句：少小时交好，年老了相悖，将能说给谁听？听水老东说念主如在，他能融会我的魄力。
“少善老睽”，年青时交好，年老时交恶。睽，背离，反目失和。宋熊禾《三纲叹》：“家东说念主继之睽饭岛爱百度影音，二女志不投。”
“听水”，陈宝琛，号听水老东说念主，详见0018《伯潜约逰饱读山》笺注。
“而在”，如在。《史记·管晏传记》“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”
末二句说我方老来与之不斗殴，陈宝琛假如还辞世，是能融会我的。拉死人助阵，这已是无可对质了。
【附记】
一、郑孝胥与陈衍两东说念主关系原来甚笃。1903年，陈衍欲以女妻郑孝胥宗子郑垂，事虽不成，但可见其时二东说念主关系之亲密。1918年，陈衍致使有求郑孝胥为其题生圹。但二东说念主其后，尤其是民国之后，渐行渐远，终至断交。刘衍文以为，虽种因于陈衍将郑孝胥拟之为元遗山：“学不甚博，才不甚大，惟以精念念锐笔，戛戛独造，苏戡似之”等品评言论，但主要与二东说念主政事上的步履不对相关。陈衍1935年亦说郑孝胥“近来步履益复丧心病狂，余与断交久矣”（见钱锺书《石语》）。对于二东说念主的贸易与嫌隙的始末，刘衍文据《郑孝胥日志》等文件，撰《石语题外·陈衍与郑孝胥》一文载《寄庐茶座》一书，考之甚详，可参见。
二、此诗无一语理之当然，可见郑孝胥对陈衍晚年的厌恶与贬斥。刘衍文评曰：“第一首来源四句等于一片连珠炮似的斥责。后四句写与我方的关系所谓'少善老睽’，不欲明言隙末之由，只说听水老东说念主陈宝琛弢庵如果辞世会融会的。……试想连诗都不忍与之共言，平生苦衷还可与言吗？戛然则止，这首诗的妙处正在这里。”（《寄庐茶座·石语题外·陈衍与郑孝胥》）
二
老如待决囚，死期固必至（1）。勇哉子曾子，得正斯可毙（2）。石遗独大言，阎君方我畏（3）。入川且登华，八十又加二（4）。诸郎虽蚤逝，晚子还几辈（5）。忽然作长别，盖世信英气（6）。平生喜说诗，扬抑穷一生（7）。所言或甚隽，所作苦不逮（8）。乃知诗有骨，惟俗为难避（9）。牧斋才非弱，无解骨之秽（10）。
【笺注】
第二首诗，对陈衍的指斥，甚至到了东说念主身报复之不遗馀力。可见郑孝胥已不是本着儒家热情憨厚的诗教行事了。
（1）“老如”二句：陈衍老了，像个恭候正法的囚徒，死期虽然一定来到。
“待决囚”，此指陈衍如恭候处决的囚犯。言外，早就活该了。
（2）“勇哉”二句：敢于濒临逝世的，是那曾子，获取正说念，这就不错赴死了。
“子曾子”，曾子。孔子弟子，名参，子子舆。
“得正”句，语出《礼记·檀弓上》：“曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，孺子隅坐而执烛。孺子曰：'华而睆，医师之箦与？’子春曰：'止！’曾子闻之，瞿然曰：'呼！’曰：'华而睆，医师之箦与？’曾子曰：'然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。’曾元曰：'夫子之病革矣，不不错变，幸而至于旦，请敬易之。’曾子曰：'尔之爱我也不如彼。正人之爱东说念主也以德，细东说念主之爱东说念主也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯收场。’举扶而易之。反席未安而没。”得正，谓得正说念。
（3）“石遗”二句：石遗老庶民，惟一他口出狂言，说阎王爷正怕他。
“大言”，夸大的言辞，谎话。《史记·高祖本纪》：“ 刘季 固多大言，少成事。”
“阎君”，梵语的略译，释教称左右地狱的神，通称阎王。
首六句，讥刺陈衍早就活该，反而说阎王怕他，真的口出狂言。是以引曾子“得正而毙”的话，是嘉赞曾子，反衬陈衍不得正反而不死，是“勇哉”的反面——徇国忘身之徒。
（4）“入川”二句：投入四川，而且登上华山，年岁是八十二岁。
“入川”，陈衍于1936年夏，以八十二岁乐龄，自苏州与友东说念主经上海重庆至成都，是平生初度入川。
“登华”，登华山。陈衍在入川之客岁亦首登华山。
（5）“诸郎”二句：多个犬子虽然都已早逝，晚年生的犬子，却还有几个。
“诸郎”句，诸郎，指陈衍之子。据唐文治《陈石遗先生墓志铭》云：陈衍“子七，声暨、声渐、声被、声讫，萧夫东说念主出，齐前卒。”（见《陈石遗集》附录）前卒，即生前卒。其次子一火，郑孝胥亦曾有诗至哀，见0247《陈叔伊次子声渐卒读于天津之乱，叔伊利己悼词，使余题其后》。
“晚子”，晚年生养的犬子。
“几辈”，几个。辈，个。据《石遗室诗话》卷一，陈衍自云：“余七十三岁、七十六岁，姬东说念主生两男。”唐文治《陈石遗先生墓志铭》云：“桐吉、亮吉、雍吉，李氏出。”李氏，即陈衍六十四岁所纳十六岁的如夫东说念主，。
（6）“忽然”二句：忽然之间，就长辞而分辩，全宇宙都坚信他真的有“英气”。
从第七句到第十二句，老练东说念主身报复，挖苦陈衍老而充健，老年远游，老年生子，效果忽然则卒。
（7）“平生”二句：一生都心爱挑剔他东说念主诗篇，或抑或扬，连结了一辈子。
“扬抑”，表扬与品评。此指陈衍所撰《石遗室诗话》对当世诗东说念主的挑剔。
（8）“所言”二句：所作诗论，有的还特殊耐寻味，所作诗句，尽头够不上我方并论的水平。
“不逮”，不足，够不上。《书·周官》：“今予小子，祇勤于德，旦夕不逮。”孔传：“虽旦夕匪解，不可及古东说念主。”此指陈诗的水平不如其诗论所讲的水平。
从第十三句到第十六句，品评陈衍之诗不如其诗论，是说陈衍能说不可作。
（9）“乃知”二句：于是知说念作诗，要有风骨，惟一俗气，作诗难以闪避。
“诗骨”，诗的风骨。 唐孟郊《戏赠无本》诗之一：“诗骨耸东野，诗涛涌退之。”
（10）“牧斋”二句：就如钱牧斋，才略并非是薄弱，无法自如的真切骨髓的秽气。
“牧斋”：明末清初的诗东说念主钱谦益，为其时诗坛盟主，而出仕两朝，史称贰臣。郑孝胥以他以为品德有亏的钱谦益比较陈衍。
“骨秽”：弄脏真切骨髓。语本方望溪在《汪武曹墓表》称钱谦益“其文秽恶，藏于骨髓，一如其东说念主；或灵验之，终不可涤濯。”（见邓之诚《清诗纪事初编》）
末四句，揭示陈衍诗作欠安的原因，是人性有弄脏。
【附记】
刘衍文评曰：“第二首夹叙夹议，记其大言自负老健，不知死之将至，述其远游及晚年生子，而却一朝奄然饭岛爱百度影音，以反跌其缺少心中稀有。接着反复申论其诗之是以不工，正在其品格之鄙劣——'骨秽’。……尽管海藏对石遗的诗论，还浅浅地说上一句'所言或甚隽’但接下来的一句'所作苦不逮’，就将石遗的诗作一笔祛除了。”（《寄庐茶座·石语题外·陈衍与郑孝胥》）
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